Los Viajes de Gulliver

 

Los viajes de Gulliver es una novela de Jonathan Swift, publicada en 1726. Aunque se la ha considerado con frecuencia una obra infantil, en realidad es una sátira feroz de la sociedad y la condición humana, camuflada como un libro de viajes por países pintorescos (un género bastante común en la época). El capitán Lemuel Gulliver, se encuentra en situaciones paradójicas: es un gigante entre enanos, un enano entre gigantes y un ser humano avergonzado de su condición en una tierra poblada por caballos sabios que son más humanos que los propios hombres y desconfían, con razón, de éstos.

Parte IV: Viaje al país de los Houyhnhnms

Septiembre 7, 1710 – Julio 2, 1715

A pesar de su intención de quedarse en su hogar, Gulliver vuelve a la mar como el capitán de un mercante de 35 toneladas ya que se aburre como cirujano. En este viaje se ve forzado a encontrar a nueva tripulación quién cree vuelve contra él al resto de la tripulación. Sus piratas se amotinan y después de mantenerlo contra su voluntad, deciden dejarlo en el primer pedazo de tierra que ven y continuar como piratas. Es abandonado en un bote salvavidas y llega primero ante una raza de lo que parecen horribles criaturas deformes a las que concibe una antipatía violenta. Pronto conoce a un caballo y se da cuenta de que estos animales - en su lenguaje Houyhnhnm, que quiere decir de naturaleza perfecta - son los gobernantes y las deformes criaturas llamadas Yahoos,son seres humanos salvajes. Gulliver se convierte en miembro de la compañía de los caballos y llega tanto a emular como a admirar a los Houyhnhnms y su estilo de vida, rechazando a los humanos como seres dotados de una apariencia de razón que sólo utilizan para exacerbar los vicios que la Naturaleza les dio. Sin embargo, una asamblea de los Houyhnhnms resuelve que Gulliver, un yahoo con algo de razón, es un peligro para su civilización y es expulsado. Es rescatado, contra su voluntad, por unos portugueses, y se sorprende al ver que el capitán Pedro Mendez, al cual llama un yahoo, es una persona generosa. Vuelve a su hogar en Inglaterra. Sin embargo, es incapaz de reconciliarse con la vida entre los humanos y se convierte en un ermitaño, evitando en lo posible a su familia y su esposa, para pasar varias horas al día hablando con los caballos en sus establos.

(de Wikipedia)

Dicen los Houyhnhnms “nadie puede desobedecer a la razón sin prescindir de su derecho a considerarse una criatura racional”.

Walter Benjamín (D)

Ciertas obras y objetos no se pueden exponer mejor que haciendo como que no escribes para nadie, incluso ni siquiera para ti, sino para el objeto enteramente.

Alemanes

Johann Wilhelm Ritter, Fragmente aus dem Nachlass eines jungen Physikers, Heidelberg, 1810, pp. XXXIII-XXXIV. Cit. en W. Benjamin, Obras IV, 1, p. 121.

Parker al sol.

 

En agosto de 2018 la sonda Parker inició su viaje hacia el Sol.

Parker se enfadó, con razón, nadie le solicitó permiso para utilizar su nombre, la NASA le ignoró. Eso que Parker ya había estado en el Sol y ni siquiera le pidieron información, colaboración, que compartiera su experiencia, algo

Rencoroso como es, Parker sigue enfurruñado, encerrado en sí mismo, se agobia y no respira, hale.

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Por cierto, ¿llegó la sonda Parker al Sol? Voy a informarme de la tecnología, de ese largo viaje y de la salud mental de mi amigo.

Os lo iré contando.

https://www.nationalgeographic.com.es/ciencia/sonda-parker-nasa-hace-historia-convertirse-primer-objeto-humano-tocar-sol_23939

Walter Benjamín (C)

Nos hemos vuelto pobres. Hemos ido perdido uno tras otro pedazos de la herencia de la humanidad; a menudo hemos tenido que empeñarlos a cambio de la calderilla de lo ‘actual’ por la centésima parte de su valor. Nos espera a la puerta la crisis económica, y tras ella una sombra, la próxima guerra.

Experiencia y pobreza

Obras II, 1, p. 221-222

La cobardía de Parker.

 

Llegan correos de Kisvádra, de Nyír-Bátor, de Püspókladány. En cada caso el mensajero se aferra al lomo sudoroso del caballo, extiende el brazo derecho, en su mano un sobre lacrado, en el rostro cansancio y miedo. 

Las órdenes recibidas son contradictorias, en una piden resistir, en otra dejar la guarnición, en la última pasar a cuchillo a los habitantes de Nyiregyháza y dar fuego a sus humildes viviendas.

Sentado sobre una piedra, los pies mecidos por la corriente del melancólico río, Parker piensa qué decisión tomar. Bajo la tejavana, los hombres de la unidad, inquietos, alborotan, nerviosos en la espera, atentos a cualquier señal.

Entonces llegan, los enemigos, nadie lo advierte, sigilosos toman posiciones, actúan, crueles, implacables, hacen su brutal trabajo.

Al primer grito Parker salta al agua, el uniforme le impide nadar, se deja llevar por la corriente, atento a cualquier ruido se refugia en un recodo. Cuando el río forma remolinos rojos se da cuenta que todo está perdido. En el bosque, se quita la ropa y desnudó corre hasta Hadjú-Tarabos. Al entrar en el pueblo lo sabe, es un cobarde pero está vivo.

Walter Benjamín (B).

 

La existencia burguesa constituye estrictamente el régimen de los asuntos privados. Cuanto más importante resulte un tipo de comportamiento, más quedará eximido de control. El credo político, la situación económica, o la religión que se practique… todo esto trata de esconderse, siendo al mismo tiempo la familia el edificio tétrico y podrido en cuyos rincones se establecen los instintos más sórdidos.

Calle de dirección única

Obras IV, 1, p. 84.

Aquel agosto

 

Aquel agosto decían no sé qué sobre un país en el que no se ponía el sol o algo así y se puso a llover como en invierno, joder con la unidad de destino en lo universal, que en televisión salían fragmentos de personal de aquí y sobre todo de allí que decían cosas sobre el tiempo que no entiendo por cómo lo dicen aunque en teoría hablamos el mismo idioma y esto no deja de ser una paradoja, que se comían vocales o consonantes o sílabas o que te pongan un micrófono delante impresiona y balbuceas, te trabucas o dices frases absurdas que eso es lo que buscan pero el resultado es penoso que, de momento, lo de meteorología no es controlable y siempre que llueve escampa y al calor se opone el frío no hay mal que por bien no venga y hoy por ti mañana por mi hasta que llega el helicóptero y confusión que informaban no sé qué de un tiburón que se había comido a un niño y otros decían que si el viento se había llevado mar adentro a un niño (otro niño, no el del tiburón) que estaba en un flotador de unicornio y a sus gritos de socorro se había tirado el padre (el del niño) al agua y no sabía nadar y el socorrista estaba en la otra punta de la playa (2 kilómetros 240 metros de largo) y que para cuando llegó ya se había comido el tiburón a los dos niños, al padre de uno de ellos (el padre del otro niño estaba en sus asuntos en Coruña) (Carmiña se llama el asunto) y no se comió más (niños o padres) porque cerraron  la playa, llegó el helicóptero ese, una lancha rápida (rapidísima) y con el viento norte empezó a llover y esto es lo que decían. Entonces. 

Walter Benjamín (A)

El método dialéctico no podría captar esta pregunta dentro de la ideología del progreso, sino sólo con una concepción de la historia que logre superarla por completo. Habría que hablar por lo tanto en ella de la siempre creciente condensación (e integración) de lo real, una en la cual todo lo pasado (a su tiempo) se encuentra en condiciones de recibir un grado superior de actualidad al que tuvo en el momento en que existía. [...] El penetrar dialéctico en contextos pasados y su capacidad para volverlos presentes es la prueba final de la verdad para toda acción contemporánea. Lo que quiere decir que hace estallar la materia explosiva contenida en lo sido (cuya figura auténtica es la moda). Ir hacia lo sido de este modo ya no equivale, como hasta ahora equivalía, a tratarlo a la manera de lo histórico, sino en modo político y con categorías políticas.

 Obra de los pasajes

Obra de los pasajes, K 2, 3

Walter Benjamín y yo (5)

 

 A lo que es el pensar le pertenece tanto el movimiento como la detención del pensamiento. Donde el pensar alcanza a detención, en el seno de una constelación del todo saturada detensiones, es donde aparece la imagen dialéctica. Y eso es lacesura en el movimiento del pensar.

Obra de los pasajes, N 10 a, 3

Parker está agotado, desbordado, tan cansado que debería escribir sobre ello, relajarse y contarlo, una forma de terapia. Me dice que está desfondado, se ahoga, que tiene una crisis de ansiedad de espanto, que le dan miedo las noches y sus fantasmas de insomnio, que está muy preocupado. Le digo que debería ir al médico o qué sé yo dónde. Confiesa que le duele el pecho, que no puede respirar, que no duerme. Pero ¿qué le puedo aconsejar? Seguro que usted que lee está peor o que tiene un cuñado que está peor que Parker. Eso, que qué le voy a contar.

Estas confesiones me han dejado tan triste que no puedo ni tirar del mal humor.

No me hagan caso.

 (Encuentro estas confidencias perdidas entre aquellos papeles viejos que me mandaba Parker. No sé qué tiene que ver con Walter Benjamín pero ya puestos…)

Walter Benjamín y yo (4)

El método dialéctico no podría captar esta pregunta dentro de la ideología del progreso, sino sólo con una concepción de lahistoria que logre superarla por completo. Habría que hablar por lo tanto en ella de la siempre creciente condensación (e integración) de lo real, una en la cual todo lo pasado (a su tiempo) se encuentra en condiciones de recibir un grado superior de actualidad al que tuvo en el momento en que existía. [...] El penetrar dialéctico en contextos pasados y su capacidad para volverlos presentes es la prueba final de laverdad para toda acción contemporánea. Lo que quiere decir que hace estallar la materia explosiva contenida en lo sido(cuya figura auténtica es la moda). Ir hacia lo sido de este modo ya no equivale, como hasta ahora equivalía, a tratarlo a la manera de lo histórico, sino en modo político y con categorías políticas.

Obra de los pasajes, K 2, 3

Ponga el dedo aquí, gracias, sujete el hilo, recorra la distancia desde lo dicho a lo entendido, a la buena voluntad, a la buena ventura, a la buena de dios, a la buena mejor que a la mala. El que sabe, sabe que digo lo que no debo decir y que no tengo derecho, pero. El que sabe, no sabe que lo sé. Tampoco sabe que no sé nada y que todo lo que digo me lo dicta un loro verde y no me gusta señalar.